第59章 轻罚(1/2)

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    曹兴喝了一口茶，从怀里取出一张会子，递给田员外。问道：“买肉时，你给的是这张会子吗？”

    田员外接过会子，翻来覆去看了好几遍，道：“会子都长一个样子，我哪里知道是不是这张？”

    曹兴盯着田员外，过了好一会，才道：“你不起来不奇怪。但总该记得，这些天收了多少张一贯的会子，用在了哪里。一贯的会子，平时可用得少。”

    田员外道：“我的店里，收了一贯的会子，很快《看到此内容，说明本书不支持电脑观看，你用手机打开继续阅读》,身既不代表公平，也不代表正义。

    中国的法律，是从西方学过来的。法律学者说起法律来，动辄从柏拉图和苏格拉底讲起，加上西方现代学者的一些话。甚至要从上帝讲起，说人和神的关系，最后云里雾里不知所云。

    绝大部分文明，政权最初都是从神来。经过演化，中国变成了从天而来，欧洲变成了从神而来。君权天授和君权神授是不同的，认为相同，是你没有想明白而已。

    最后皇冠落地，世界绝大多数的政权变成了权从民来。但是大部分国家，没有想明白政权为什么要从民来，怎么从民来。他们只是从欧美学了一套体制，把自己生硬地套进这体制中，浑身不舒服。

    皇冠落地，政权便天然地带了神的生质。这个神，不是上帝，不是各种各样的自然神，而是从民来的，用其他的文字不足以表达，称其为神。

    圣人不仁，以万物为刍狗。政权带有神性，自然也就带有视万物为刍狗的特点，有点不近人情。用工厂里管理质量的方法管理社会，就不近人情。

    但做官的到底是人，而不真的是神。在管理社会的过程中，就有了各种意外，要处理各种意外。意外的处理，正是官员显示自己人性的地方。如果做的好，这些不符合神性的地方，就是官员的光辉之处。

    如果把犯法人的分布视为一条曲线，则最集中的区域，处理是没有争论的。这些没有争论的地方，应该由吏来处理。有争论的地方，由官处理。处理事情的不同，是官和吏的不同。

    汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，董仲舒建立了一套理论体系，引入了天人感应。后人经常说，引入天人感应从认识论是退步的，在政治体制上还有可说之处。其实在认识论上，如果认为天的含义是逐渐进步的，那么董仲舒的理论也不算退步。而天人感应在政治上，为天子套上一个紧箍咒，肯定是进步的。

    面对传统文化时，如果后人只是从西方学一些定义来进行批判，肯定是不够的。也可以说，这样的情况下，他们关于西方文化没有学通，关于传统文化也没有学通。

    我们不能笼统地说古代文化落后了，更不能说古代文化是先进的，批判继承，是需要后人能力的。

    本章完

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