64第64章(2/2)

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王则本是涿州（今河北涿州）人，幼年因饥荒被卖为牧羊人，后加入贝州（今河北清河）军队。他利用弥勒教（民间秘密宗教）组织信众，宣扬“释迦佛衰谢，弥勒佛当持世”，密谋起事。

    吴父也被抽调至河北参与平叛。刘耘娘一边替丈夫收拾行囊，一边抹眼泪，不住追问：“非得去不可吗？你不是已调任供备库副使，在后勤管理军械装备不好吗？为何又要上前线？”

    吴父却满不在乎地说：“区区小民反叛，我连西夏的铁骑都杀过，还杀不得他们？”

    见妻子仍是忧心忡忡，他才安慰地说：“这次可是曹家特意为我疏通的关系，让我参与平叛。只要得胜归来，便能凭此功劳进入三衙，也不必再等磨勘满三年。放心，我自会留意安全。”

    吴悦也被自己的理所当然狠狠背刺一击，紧急开始关注往年史载的叛乱记录。她偷偷找到柳永，在其处翻阅了他整理的民变资料，这才发现，民变高发期本质上与“民生危机的峰值”重合。

    冬季寒冷，农业停耕，灾民若缺乏储备粮，极易陷入绝境，且冬季为农闲期，人口流动性低，矛盾易在聚居地累积爆发。王则此次起义，正是利用冬季的生存压力（缺粮、缺衣、严寒）令民众对官府的容忍度降至冰点，从而便于在低温环境下组织动员。

    春季（青黄不接期）亦是民变高发期，经冬季粮食消耗后，农历二、三月的春季成为“青黄不接”期，旧粮已尽，新粮未熟，底层民众易因饥饿引发动荡。

    夏季（灾荒叠加期），高温、暴雨、洪水等自然灾害（如黄河决口、南方涝灾）频发，农田被淹，作物减产甚至绝收，民众生计无着。

    即便到了本应收获的秋季，若遇旱灾、虫灾（如蝗灾），导致秋收无望，农民失去全年生存依赖，亦易铤而走险。如唐代黄巢起义爆发前，河南、山东连续多年秋旱，民众“相聚为盗”便是明证。

    而吴悦毕竟还是与底层民众的生存处境截然不同，她畏寒不外出，畏热不外出，畏日不外出，畏雨亦不外出，深受小资产阶级思想影响，对底层的生存危机缺乏认知。正是这种“理所当然”导致了她的误判，王则兵变又一次给她上了一课。

    因吴父外出平叛，全家原本欢乐的氛围变得低沉了些。要知道吴父今年已47岁，在古代已算长者，这把年纪还要在战场上厮杀，体力与精力终究难敌年轻人。

    刘耘娘在丈夫出发后竟一病不起，这让吴王氏不得不责备儿媳。她站在床边质问儿媳：“如今家中唯有你是顶梁柱，此刻却倒下了。绮娘虽暂住在家里，但终究是外嫁女，且还在坐月子，难不成要让她起来操持家务？还是要让八岁的幼女担此重责，或是靠我这把老骨头操劳？”

    吴悦只得宽慰母亲，也解释道：“此类民变多由底层民众发起，缺乏组织性，他们反抗压迫不过是为求生存。与军队或军事集团发起的战争相比，本身缺乏组织性与纪律性，没有军事力量的专业性与破坏性，更别提颠覆政权。因此，这类民变很容易被镇压。父亲作为禁军出身且参与过西夏战事的老兵，此次应该正如他所说，并无风险，不过是积累军功，以便来年晋升。”

    刘耘娘在婆母和小女儿的劝导下，终于振作起来，让一家人都放心不少。

    今年的春节过得很是凄凉??当然，