《文殊殿》(2/2)

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已煮粥灶前。粥沸时，米花在釜中成八瓣莲，每瓣浮现一字，合为“欲见终点，先成起点”。无垢光捧粥碗，忽觉此碗重量，与昨日柴捆无异，然心中澄明：所谓“以终为始”，非是直取果位，乃是使每一当下，皆具终点全体气象。



    卷四镜路相交时



    第3993日，妙吉祥倒参至第三十七参??释迦瞿波女处。此女昔年为城女，以“菩萨无着解脱门”示教。今回访，但见茅棚空空，唯石案留棋局，黑白子布成漩涡纹。童子方凝视，棋子忽自动，黑吞白，白噬黑，终成浑圆太极。



    棚外有女子笑声：“当年汝问我解脱法，我答‘于一切法无所着’。今汝倒参而来，当知：所谓‘无所着’，恰因早已着在最终一着。”



    话音落，棋局崩散，每子化为一扇镜门。妙吉祥踏入最近一门，竟见??无垢光正在古寺喝粥。



    几乎同时，无垢光碗中米粒迸射，每粒映出一段镜巷。抬头时，已立茅棚棋局前，与妙吉祥四目相对。



    二童子怔忡间，释迦瞿波女自梁上飘落，右手持妙吉祥旧拂尘，左手捧无垢光青莲盏。拂尘裂纹中生出金线，莲盏内“丈量”二字化作银针。女以金线穿银针，就虚空刺绣：先绣出文殊殿全景，次绣殿前双童，又绣二门，再绣镜路与黄土路，最后绣二童子此刻相会之景。



    绣毕，女指最后画面：“此是始耶？终耶？”



    妙吉祥见绣中自身，眉间有沧桑纹??那是倒参五十三善知识所见百千苦难所刻。无垢光见绣中自己，眼底含风霜??那是顺行万里路所经八万尘劳所染。然细观之下，沧桑纹路实由梵文“般若”密织，风霜底色原是“菩提”金光。



    女忽撕绣卷，裂帛声里，现出文殊菩萨坐狮子，微笑伸手：“归来犹未晚，说始终。”



    卷五丈量品



    二童还至文殊殿前，恰是第3994日辰时。菩萨座下，早聚十方菩萨，天龙八部悬空，因缘殊胜。



    妙吉祥先拜：“弟子倒行逆参，见一切修行，皆自果寻因。譬如江河归海，非水赴壑，乃壑本在水之归处。故知‘以终为始’：终点不在远方，而在发心刹那已全然具足。然此知易行难??若非亲历倒参，亲见?目仙人反向作礼，亲睹普贤光明中倒行影像，终是理悟事迷。”



    无垢光继言：“弟子顺路逆观，方晓‘以始为终’之奥。智慧光明虽本自具，然不经丈量，终是死光。负柴行路，见饿鬼而光不能施，非光不足，乃因未成‘能施之光’；渡河见迷者而语不能及，非智不逮，是未成‘可及之智’。终点如海，固能孕江河，然无涓滴之始，海终是空愿。”



    文殊颔首，自狮子背取下金铃，摇之。铃声中，殿柱现文字，左柱现妙吉祥所历五十三参倒影，右柱现无垢光所行万里路顺景。二流光影渐交融，成螺旋上升状，每旋一周，必生一新画面：



    见盲僧即为德云比丘化身；



    见释迦瞿波女早于倒参第三日暗中煮粥；



    见文殊菩萨分身为樵夫、渡娘、乃至饿鬼迷者；



    最奇者，见二童子初入左右门时，其身影末端早有金线相连??那线是拂尘裂纹所化，是莲盏金粉所凝，更是菩萨袖中无字经经纬。



    金毛狮忽作人言：“丈量者，非以尺规度虚空，乃令虚空自现刻度。汝二人可交换手中物。”



    妙吉祥低头，惊见所执已非拂尘，而是无垢光的青莲盏，盏中“丈量”二字犹在，然金粉已结成新偈：“行路即归途”。无垢光看手中，原是拂尘，裂纹间生出优昙花，花蕊拼作“归途即行路”。



    文殊最后开示：“以终为始，是智者清醒丈量；以始为终，是行者笃定足迹。然最上妙义，在‘始终不二’??汝等入门前所见江河倒影、果实含种，早示此理。今留一语：”



    菩萨指虚空，现3994字长卷，正是二童子所历种种。卷末题：



    “妙吉祥倒参五十三，步步踏在无垢光柴捆所化舟楫上；



    无垢光顺行九万里，日日走在妙吉祥镜影铺就道路中。



    所谓参访，所谓修行，所谓智慧，所谓始终??



    不过是文殊殿前，双童子互换拂尘与莲盏时，那一声铃响，摇落了丙午年春天，一片贝多罗叶，正覆在去年蛇蜕七寸处。”



    此时旭日初升，照见殿前石板，上有双影重叠如一体。而东西南北四方，各现一奇景：东方有江自海倒涌向山，西方有树种自果实射向泥土，南方有老翁自寿终向初生逆行，北方有经文自末页向扉页倒诵。



    十方菩萨齐诵：“始于终，终于始，是名丈量。”



    钟鼓自鸣，3994字长卷化金色蝴蝶，飞向人间。是年恰有书生夜宿五台，梦得此卷，醒而录之，题曰《文殊殿前录》。然每传抄一次，字数必有增减，或为3993，或为3995，终无人能全其本来??或曰，那第3994字，本在读者心念转动间耳。