第4集《禅观与净土》基础篇(2/2)
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佛号很容易就堕落到六道里面，变成人天安乐的果报，所以，这个地方要注意。我们看这个法说，两段。
法说：
清净比丘及诸菩萨，于歧路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地，必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。
佛陀说菩萨在保护自己菩提心的时候，乃至于在歧路行，不踏生草；在这个乡间的小道，对于有生机的草都还有保护之心。草虽然没有生命现象，但是它有生机。我们不去踏它、拔它。我们菩萨对于没有生命现象、有生机的草尚且如此，何况是有生命现象的血肉之躯？你去杀它的身体，吃它的肉呢？以下提出有三种过失是要远离的：
第一个、不服东方丝绵绢帛。这最严重了，丝织品。丝织所做的衣服跟棉被，大小乘都不开许；你每一床棉被都有很多的蚕牺牲生命。这个丝织品是制断，而且没有开许，大小乘都不许。
第二个、靴覆裘毳。靴就是皮鞋，覆就是皮做的衣服，裘毳就是兽毛所做的衣服。这一部分是在声闻法当中，就是你年纪大了体力虚弱，有开许。
第三个、乳酪醍醐。牛奶跟牛奶的精制品。大小乘都开许，你身体虚弱，有时候牛奶可以开许。从《楞严经》的角度，如果你要一百分的持戒，要让你每一句佛号没有夹杂任何的生死业力，最好连牛奶都不要吃。动物的东西你都别碰，毛、肉、皮、乃至于分泌出的牛奶，你都别吃。由此类推，蜂蜜也不能吃。它做蜂蜜也不是给人吃的，它是要给子孙吃，你把它拿去吃了，它发心不是给你吃，你是不是欠它？
有没有犯戒另外一回事，就是从生死业力的角度，你如果要生死业力淡薄一点，要完全断干净。你如果能够做到这一点，“如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界”。这样的一个人的生死业力就基本上不再受到刺激。他的人生只有一件事情就是酬偿过去的业力，因为他今生不再造新业，生死业力就慢慢脱落，至少是沉淀了，不游三界，他目的只是把过去的业偿还就算了。
何以故？“服其身分，皆为彼缘”。你去吃它的肉、穿它皮毛，就跟它结下生死业缘。比方说过去有人食地中的百谷，足不离地。这个地方指的是什么呢？《阿含经》讲到人类的开始。地球上本来没人，光音天的天人来游玩，他以神通力来到地球，看到地球表面很多的五谷跟地肥，他就挖来吃，吃完以后，神通力就失掉了。你跟地球结缘了，吃了地球东西，你沾染它的地气。从此以后对他就有地心引力了，他就飞不回去了，变成人类的开始了。这是《阿含经》说的所谓光音天人。
“必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人，真解脱者”。你对它色身的肉，还有身体的一部分——牛奶、皮毛；乃至于身心二途，不但是身，内心对肉也不贪求、也不执著，“不服不用，我说是人，真解脱者”，你生死业力就慢慢淡薄了。
我们看总结。
判决邪正：
如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
能够照以上所说的是佛陀宣说的正法；反对如此说法的是魔王的邪法。这个地方就是很清楚的分判。
我们看《楞严经》修学，它很重视你因地的根本。为什么呢？你因地根本会产生一种相续的力量，会有后续的势力。我们举一个例子。佛在世的时候，有一天去托钵，经过一个婆罗门的家族。婆罗门女刚好在煮饭，她就想要盛一碗饭来供养佛陀。但她先生在客厅，可能怕她先生看到，会反对呵责她。怎么办呢？她没有放弃，很有智慧，就把饭泡在水中，柔软以后，用一块布，把米经过挤压变成一种很滋养的米汁。她就拿了米汁，经过客厅的时候，就跟她先生说：这是不需要的米，拿去倒掉。她出去的时候没有倒掉，拿去供养佛陀。佛陀看她过来，就很欢喜地把钵给她供养米汁。
佛陀喝下米汁，就跟婆罗门女咒愿。他说你以此供养，经过三十小劫的时间，在天上人间享受荣华富贵，三十小劫以后遇到佛陀出世，成就圣道。他跟婆罗门女咒愿的时候，她先生出来就听到了。他说佛陀打妄语，怎么她这么微小的供养，能够成就三十小劫的人天福报呢？佛陀说三世诸佛是不打妄语，就指了远方的尼拘陀树，说你看到那个树没有，两个人都抱不起来。你知道它刚开始是多大吗？它的种子像芥子这么小，因为辗转相续的力量，使令它变成这棵树。他说婆罗门女不是一般的供养。她是有坚定的誓愿力、有根的，这种供养的力量会辗转相续。
诸位，你没有受菩萨戒，拿东西去供养叫做善业力；你没有根，只是一时的慈悲心。这在佛法里面几乎忽略不计，你没有后续的力量。但你发了菩提心以后，要“誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生”。你拿东西去供养，目的只有一个：要实践你的理想、增长你的誓愿，你借事修心，借供养来增长愿力。这个不得了、已经不是善业力了，这个叫波罗蜜——到彼岸。因为什么？它有根，它不是善念，变成善根了，《楞严经》在讲这个道理。
你从内心的根发动出来的善业都不可思议。一时的善念意义不大，你可以做、外道也可以做。基督教供养比佛教主动积极多了，他们到非洲做的事情比我们多的去了，从事相上不一定比得上他。佛教徒比他们有不共的地方，我们理观强、有佛陀的教诲；他们没有，吃亏在这块。要讲行为，佛教徒不见得比得上基督教徒、天主教徒。世界各国慈善事业，那些麻风病、弱势团体的关怀，基督教做的比佛教好，这是事实。
他们问题在哪里呢？缺乏大乘善根，因为大乘善根必须包括观照力、誓愿力。他们或许还有誓愿力，顶多观到人天业果、他或许观到无常，绝对观不到真如，只有佛陀出世才可能做到。你观不到真如，就抓不到人生的根源，实际理地你掌握不了，就不可能产生根本性的扭转，你建立不了大乘种性。你因地不对，结果就不可能对。
缘起法是这个道理，因地的根很重要。我一再地劝告净土宗的念佛人，要注意你的根在哪里？你佛号是从什么根发动出来的？要找佛号的根。佛号有很多方向，多种可能性，不一定到净土去。佛号也可能到净土去，也可能落到三界里面变成快乐的果报；佛号也可能到了净土以后，它还没有停止，继续带你往前走直到成佛为止。以佛陀譬喻讲乘的话，佛号的车乘有可能带你到人天、也可能带你到净土、有可能到了净土佛号势力还在，它继续带你往前走到成佛为止，佛号的力量才停下来。
你把佛号念出来，是用什么心态念出这句佛号？它的根在哪里，你就知道它的结果在哪里？佛法的缘起，很简单的一个判断方法，找到它的根，你就知道它的水果，迟早而已。你找不到它的根，就没办法判断佛号到底要去哪里？就不知道。它的原则是如是因、如是缘、如是果、如是报。你掌握因，就知道结果，中间只是个过程。过程是各凭本事、善巧方便，你可以透过持戒、也可以透过持咒、念佛，都没关系，过程只有一句话，方便有多门。但因地只有一个，邪跟正而已。对就是对，错就是错。
佛陀在讲因地发心，没有商量余地。如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。在开显法门的时候，佛陀的心是这样也可以、那样也可以。你念佛也对，持咒也对，通通对。佛陀在讲过程的时候是广开方便，没有一个是错的。佛陀讲因地时候很明确，只有这样是对的，其它的都是错的。
我们学佛，有些东西要很严肃。比方说因地发心是不能有差错。为什么你在得戒体的时候，不能考虑任何的个人因素？你一定是圆满的，戒体没有九十九分的戒体，诸位，你要么有、要么就是没有，两种情况而已。戒体没有九十九分，持戒有九十九分的，过程可以商量。你成就戒体的因地没有商量余地，得戒体是理想化，持戒是现实面。
所以我们在念佛的时候，你的心态要建立好；为什么念这个佛号？你要想清楚。我为了要成就出离心、菩提心、空正见，为开显这个功德，为菩提道求生净土。你每一句佛号的势力不但带你到净土去，最后到了净土，人家很多佛号的势力都没了，你的佛号还在，它还不断地带你到成佛为止。你因地的时候，佛号的根和成佛的根是绑在一块的。
这就是我们为什么要开《禅观与净土》，你必须把念佛跟真如两个结合在一起。离开真如的佛号有可能带你往生，但往生以后势力就没了，因地就是这样。你每一句佛号要跟真如相应，为什么要内顺真如、外顺弥陀？道理就在这里。让你的佛号一直陪伴你，无量光、无量寿的功德力陪伴你至成佛为止。
我希望在学习当中，诸位会学很多的道理，你最好要养成一种习惯就是要“法法销归心性”。你上很多课都是养分，要把它往你的善根上去滋养，你把它统一起来，所学的东西都要增长你的大乘善根。你修行就是理观跟事修两块：教观教观、依教起观，它帮助你的观行；行门：拜忏、持戒、持咒就是属于事修，破障。你学那么多教理，一定要“法法销归心性”。它要对你的观照力、调伏力、引导力有帮助的，学教理才有用。要不然你学这个干什么？你又不是学习说给别人听的。
你每一堂课听下来，这堂课可能加强到我的调伏力，让出离心增长了，它告诉我无常、苦谛的思想；那一堂课让我增长慈悲心，引导我成佛；另外一堂课讲的空正见，让我的心更安住。你必须把所有课程的养分往三块大乘善根去会，这是大乘善根。净土的善根，忆佛念佛这块，我们先不谈。就是圣道门这一块，你所有的学习，最好是往这三块去会归。
就是你每天的善根都在增长，每听一堂课，你的调伏力、引导力、安住力都在增长；三年学下来不错，你知道怎么去“法法销归心性”？把它消化成你内心的心地法门。
这个时候，你每天念的佛号质量就不一样了；你三年前念的佛，跟读完佛学院三年后念的佛，品质不一样。同样是一个音声，质量不一样、产生的力道也不一样、车乘不一样。档次越来越高了，从人天乘到声闻乘、到菩萨乘、到一佛乘。随着你善根力的增长，所创造的佛号质量都不一样。因为你的根本改变了。所以，你要注意佛号是从哪一个根本发动出来的？找佛号的根。
好，我们先上到这里，下午做一个总结。向下文长，付在来日，回向。